宋代為什么被稱為中國(guó)的文藝復(fù)興

　　作者：李淼

　　一

　　2018年3月3日，法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐逝世，中國(guó)學(xué)界和媒體回顧他的生平時(shí)，會(huì)不約而同地提到他的代表作《中國(guó)社會(huì)史》，以及書(shū)中提出的中國(guó)晚唐到宋代經(jīng)歷了一場(chǎng)文藝復(fù)興的論斷。在這本二十多年前就已經(jīng)譯為中文的經(jīng)典著作中，謝和耐將宋代部分的直接冠以“中國(guó)的文藝復(fù)興”的標(biāo)題�！吨袊�(guó)社會(huì)史》本身是作為教科書(shū)編寫(xiě)的，而且宋代部分只占兩個(gè)章節(jié)，所以在寫(xiě)法上不可避免的采用列舉文化成就的方式來(lái)說(shuō)明宋代社會(huì)的進(jìn)步性，比如復(fù)歸古典傳統(tǒng)、傳播知識(shí)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新的哲學(xué)和新的世界觀等。這種寫(xiě)法很直觀，也容易讓人印象深刻，之后的學(xué)者或通俗作品的作者在沿用這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)也常常采用同樣的列舉的方式。就這樣，“宋代是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)

　　然而，《中國(guó)社會(huì)史》首版于20世紀(jì)70年代，而在此之前，日本學(xué)者宮崎市定于1940年發(fā)表《東洋的文藝復(fù)興與西洋的文藝復(fù)興》，已經(jīng)將宋代社會(huì)與文藝復(fù)興時(shí)期的西方相對(duì)比。之后，在1950年，宮崎市定又出版了單行本《東洋的近世》，更加系統(tǒng)地解釋了宋代為何可以被稱作文藝復(fù)興的時(shí)代。1999年，宮崎市定弟子礪波護(hù)重新編輯出版了《東洋的近世》，增補(bǔ)了與主題相關(guān)的四篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)史文章和一篇書(shū)評(píng)。礪波護(hù)編集的版本，正是日前剛剛出版的《東洋的近世：中國(guó)的文藝復(fù)興》翻譯的原版。        

　　二

　　在通常觀點(diǎn)看來(lái)，文藝復(fù)興可以視為西洋史或歐洲歷史的專(zhuān)有名詞，并且一提到文藝復(fù)興，人們想到的往往是“文藝復(fù)興三杰”，以及與之相關(guān)的大量杰出的藝術(shù)作品。因而將這一概念應(yīng)用于東洋史或中國(guó)史，不能不令人注目。與謝和耐等后來(lái)的學(xué)者不同，宮崎市定抽象出所謂文藝復(fù)興的一般特征，再將東洋史與西洋史的對(duì)比中，認(rèn)定中國(guó)北宋開(kāi)始出現(xiàn)了文藝復(fù)興，而這一過(guò)程比西洋早了三個(gè)世紀(jì)，并且影響了西洋的文藝復(fù)興。

　　在宮崎市定看來(lái)，所謂文藝復(fù)興就是人類(lèi)第一次表現(xiàn)出歷史的自覺(jué)，具有重要意義。他說(shuō)：“從古代到中世紀(jì)的變遷，是一個(gè)緩慢的自然過(guò)程，……進(jìn)入中世紀(jì)以后，也幾乎沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得自己生活在一個(gè)與古代不同的時(shí)代，他們感覺(jué)到的生活只是一如既往，與過(guò)去并沒(méi)有什么不同。對(duì)中世紀(jì)長(zhǎng)期的停滯不前感到厭惡，并認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)與中世紀(jì)社會(huì)的差異，就是文藝復(fù)興式的覺(jué)醒�！边@種文化的自覺(jué)是人民的文化達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨戎螅厝划a(chǎn)生的事物。

　　當(dāng)然，文藝復(fù)興不單是思想問(wèn)題，而應(yīng)該是作為建立于社會(huì)綜合進(jìn)步上的一種精神的征候。宮崎考察西方的文藝復(fù)興，認(rèn)為文藝復(fù)興的主要表現(xiàn)在哲學(xué)的復(fù)古思想、文體的變革、印刷術(shù)的發(fā)達(dá)、科技的進(jìn)步以及藝術(shù)的發(fā)達(dá)。在對(duì)比中，他發(fā)現(xiàn)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及，與歐洲的文藝復(fù)興現(xiàn)象相比，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展。例如，我們可以見(jiàn)到宋代獨(dú)特的印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，科技上火藥和羅盤(pán)針的廣泛應(yīng)用，以及文體上的變革。始于晚唐韓愈的古文運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)到宋體現(xiàn)一種文學(xué)上的復(fù)古，同時(shí)又出現(xiàn)了以戲劇腳本出現(xiàn)的白話文學(xué)，一直影響到后來(lái)的元雜劇和明清小說(shuō)。這種雙重傾向與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期如出一轍，但丁用自己所使用的托斯卡納方言撰寫(xiě)神曲，彼特拉克則認(rèn)為只有使用純粹的古代拉丁語(yǔ)才能使其作品維持不朽的生命。歐洲文藝復(fù)興最顯著的一個(gè)表現(xiàn)是繪畫(huà)的發(fā)達(dá)，在相當(dāng)于東洋文藝復(fù)興的宋代，繪畫(huà)也出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)變。宮崎舉山水畫(huà)的發(fā)達(dá)為例，認(rèn)為“當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自然美的時(shí)候，是社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)有了進(jìn)步、痛切感到塵世煩惱的時(shí)候……都市生活的煩擾，是人們渴望寂靜，這時(shí)山水畫(huà)才獨(dú)立起來(lái)�！�

　　最能體現(xiàn)文藝復(fù)興并且對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)的是儒教的自覺(jué)和復(fù)興。在中世紀(jì)的思想界，儒教作為朝廷所用的官學(xué)是政治上的指導(dǎo)理念，但是，在佛教盛行的情況下，儒教并沒(méi)有作為和佛教以及道教對(duì)抗的一宗的自覺(jué)，只是作為一種學(xué)問(wèn)存在。然而從唐末開(kāi)始，隨著科舉的隆盛，儒生建立起了以科舉出身為中心的社交界，開(kāi)始興起儒教獨(dú)掌政治和民眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是儒教方面出現(xiàn)以排佛論為形式的攻勢(shì)，韓愈也是其先驅(qū)。宮崎將內(nèi)藤湖南已經(jīng)論述過(guò)的中世紀(jì)到近世儒學(xué)的變革描述為對(duì)古代儒學(xué)的復(fù)興：“訓(xùn)詁學(xué)雖然是中世紀(jì)的學(xué)風(fēng)，但這些注釋學(xué)者與歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)派（Scholiast）一樣，生活在古代社會(huì)的延續(xù)中。而到了宋代，出現(xiàn)與訓(xùn)詁學(xué)一刀兩斷，直接從古代的原始儒學(xué)出發(fā)的學(xué)問(wèn)，最終形成了朱子學(xué)。宋初，《十三經(jīng)注疏》的完成一方面意味著訓(xùn)詁學(xué)已經(jīng)到了無(wú)路可走的盡頭，進(jìn)入了學(xué)問(wèn)的死胡同；另一方面，也意味著針對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的枯燥無(wú)味，提出了必須拿出新的方法來(lái)思考儒家思想，以期打開(kāi)學(xué)問(wèn)僵局的要求。宋代的學(xué)者認(rèn)識(shí)到古代和中世紀(jì)的移變，而且由于古代和現(xiàn)在的中間經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)一段很長(zhǎng)的歷史，他們大多不把儒家經(jīng)書(shū)的內(nèi)容視作可以適用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“禮”（制度）。他們?cè)噲D去思考經(jīng)書(shū)的真正意思，試圖去復(fù)興真實(shí)的部分。這即是一種否定中世紀(jì)、復(fù)歸古代的文藝復(fù)興思想。乘著這一思想解放的浪潮，佛教和道教的思想亦為儒者所攝取。其中，太極學(xué)說(shuō)尤為宮崎市定所注意，認(rèn)為來(lái)源于道家理論的太極學(xué)說(shuō)在周敦頤、朱熹的采用和發(fā)展下，成為儒教方面宇宙觀的中心，以至談?wù)撊松饬x的性理之說(shuō)，亦由太極說(shuō)引導(dǎo)。

　　總之，宮崎市定雖然以西方的文藝復(fù)興來(lái)比擬宋代的文藝復(fù)興，但他沒(méi)有生硬地羅列對(duì)比，而是以作為中國(guó)文化中心的儒教的自覺(jué)性變革為中心來(lái)論述唐宋間的文化變革。立足于中國(guó)史內(nèi)部，從中引出對(duì)中國(guó)史發(fā)展動(dòng)向的認(rèn)識(shí)，正是內(nèi)藤湖南以來(lái)京都學(xué)派的傳統(tǒng)。

　　三

　　說(shuō)到京都學(xué)派，就不能不提到這一學(xué)派最為人矚目的理論“唐宋變革論”。唐宋間歷史發(fā)展的重大變革，自南宋以來(lái)就為史家所注意。但現(xiàn)代歷史學(xué)意義上的“唐宋變革論”的提出，無(wú)疑始于日本史學(xué)家內(nèi)藤湖南，早在1922年他就以提倡此說(shuō)而震動(dòng)日本學(xué)界。并以唐宋變革論作為支柱，將中國(guó)歷史分為上古、中世、近世三個(gè)部分，影響極為深遠(yuǎn)。內(nèi)藤湖南強(qiáng)調(diào)從文化史的角度理解古代中國(guó)，認(rèn)為“中世的外部異民族勢(shì)力壓迫中國(guó)，外來(lái)文化流行，到唐末和五代，外族勢(shì)力達(dá)到鼎盛。宋代以后中國(guó)的固有文化復(fù)活，并取得新進(jìn)展�！边@是他論述唐宋間歷史變革最基本的論點(diǎn)。但他的理論卻在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法律制度的考察上暴露出薄弱環(huán)節(jié)，因而成為反對(duì)者主要的批評(píng)對(duì)象。即使同屬于京都大學(xué)的宇都宮清吉也對(duì)他關(guān)于中國(guó)古代史分期提出了質(zhì)疑：“中國(guó)文化的發(fā)展僅從中國(guó)民族和外族、中央地域和鄰近地區(qū)的關(guān)系去考慮？”

　　宮崎市定作為內(nèi)藤湖南的學(xué)生，直接繼承了他的這一學(xué)術(shù)思想，在《東洋的近世·前言》中他宣稱：“本書(shū)闡述的問(wèn)題，有不少是對(duì)先師內(nèi)藤湖南博士所倡高論的祖述。在這本書(shū)中，宮崎進(jìn)一步明確了東洋近世的特征，尤其在內(nèi)藤論述薄弱的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域。礪波護(hù)編集的《東洋的近世》似乎意識(shí)到了這一點(diǎn)，在本文之外，增補(bǔ)了《中國(guó)近世生業(yè)資本的借貸》《合本組織的發(fā)展》《宋代以后的土地所有形態(tài)》《明清蘇州與輕工業(yè)的發(fā)展》四篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)論文，使得這本書(shū)成為“唐宋變革論”十分完善的補(bǔ)充。

　　除此之外，本書(shū)特地收錄的為吉川幸次郎《宋詩(shī)概說(shuō)》撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)，首次披露了宮崎的“景氣史觀”，為他的“宋代文藝復(fù)興論”提供了生動(dòng)有趣的注腳，也是我讀這本書(shū)的一個(gè)驚喜。宮崎認(rèn)為，中國(guó)歷史有類(lèi)似于現(xiàn)代社會(huì)的景氣波動(dòng)現(xiàn)象，不同時(shí)代的人對(duì)自己當(dāng)下生活的體驗(yàn)和未來(lái)生活的預(yù)期不同。首先，“從上古到西漢，大體上都是上升的，雖然極為平緩，但人們的生活在朝著好的方向發(fā)展�！比欢鴱臇|漢開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就陷入了不景氣當(dāng)中。而且這一嚴(yán)重的不景氣風(fēng)潮，雖然不時(shí)有好轉(zhuǎn)的苗頭，但一直持續(xù)到了唐末五代。而進(jìn)入宋代后，中國(guó)社會(huì)再次迎來(lái)了景氣的時(shí)代。他認(rèn)為從東漢以后直到唐末五代，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，獲得貨幣變得困難了。錢(qián)一旦離手，就得花好幾倍的力氣才能把它掙回來(lái)。所以，每個(gè)人都想方設(shè)法盡量不使用貨幣。于是就形成以自給自足為前提的莊園制度。而到了宋代因?yàn)槊禾康倪\(yùn)用，人們得以控制火力，銅鐵的冶煉變得容易。銅被制成貨幣，繁榮了商業(yè)，鐵則被制造成價(jià)廉的生產(chǎn)工具，在各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)揮著作用。此外，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等，成為國(guó)際性商品，中國(guó)可以從對(duì)外貿(mào)易中獲得充足的貨幣。

　　波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“今天，在我們周?chē)�，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象�！盵 [法]讓·波德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版，第1頁(yè)。]由此引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沉迷于不符合實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況的消費(fèi)行為的擔(dān)憂。在這篇書(shū)評(píng)中，宮崎描繪下的宋代社會(huì)與波德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的描述頗為相似，但他的評(píng)價(jià)卻截然相反。由于宋代生產(chǎn)部門(mén)的細(xì)化，人們的勞動(dòng)價(jià)值可以從更多的途徑實(shí)現(xiàn)，獲取貨幣變得容易。如果攢了點(diǎn)小錢(qián)，人們也不會(huì)死藏著，可以借貸給商人獲取利息，可以經(jīng)營(yíng)房屋租賃，也可以進(jìn)行相應(yīng)金額的土地投資。不光是有錢(qián)人，窮人也會(huì)適當(dāng)?shù)鼗ㄐ╁X(qián)享受美食。在這樣的情形下，人們更容易對(duì)生活產(chǎn)生喜悅，對(duì)日�，嵤庐a(chǎn)生愛(ài)意，我們也能看到宮崎引述的《宋詩(shī)概說(shuō)》中總結(jié)的宋代詩(shī)人的特點(diǎn)：“不入前代詩(shī)人法眼的日常生活細(xì)節(jié)，或者是盡人皆知、難以成為詩(shī)歌素材的身邊事，到了宋人筆下，都成了反復(fù)吟唱的對(duì)象。因此宋人的詩(shī)歌比前人的更加貼近生活�！�

　　宮崎市定“發(fā)明”景氣史觀的出發(fā)點(diǎn)是他對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)方法的反思。他認(rèn)為研究經(jīng)濟(jì)史必須研究當(dāng)時(shí)的人切身感受到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“簡(jiǎn)單地說(shuō)就是今年的日子是否比去年更好過(guò)，明年是否會(huì)比今年過(guò)得更好”。[ [日]宮崎市定著，[日]礪波護(hù)編，張學(xué)鋒、陸帥、張紫毫譯：《東洋的近世：中國(guó)的文藝復(fù)興》，第237頁(yè)。]這種譯者張學(xué)鋒教授所說(shuō)的“關(guān)注日常生計(jì)的庶民情懷”[ 張學(xué)鋒：《<東洋的近世>譯后記》，見(jiàn)《東洋的近世：中國(guó)的文藝復(fù)興》，第264頁(yè)。]，不能不說(shuō)宮崎市定難能可貴的可愛(ài)之處。

　　四

　　受到歷史教科書(shū)的影響，文藝復(fù)興被認(rèn)為是近代史開(kāi)始的標(biāo)志之一，西方歷史的發(fā)展就此一馬平川，逐漸取得支配世界的地位。因此有些人對(duì)“宋代文藝復(fù)興論”的看法嗤之以鼻，認(rèn)為宋代以后中國(guó)社會(huì)就走了下坡路，宋代社會(huì)的進(jìn)步不能與西方文藝復(fù)興相提并論。

　　然而實(shí)際上，宮崎市定從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)宋代文藝復(fù)興的局限性，他明確指出西方文藝復(fù)興有著各種東洋所不具有的進(jìn)步因素，尤其是科學(xué)性這一點(diǎn)要比東洋勝出數(shù)籌。因此，具有進(jìn)步意義的歐洲文藝復(fù)興，很快便取得了進(jìn)一步的發(fā)展，引導(dǎo)社會(huì)邁向了下一個(gè)發(fā)展階段，即工業(yè)革命。而東洋在宋代以后經(jīng)歷了一千年的困擾，卻依然未能從文藝復(fù)興階段再進(jìn)一步，跨入一個(gè)更高的發(fā)展階段。

　　但是，如果仔細(xì)捋一捋西方歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)因發(fā)展結(jié)果不同就質(zhì)疑這種類(lèi)比是站不住腳。如果將西方發(fā)生文藝復(fù)興的時(shí)間定為1300年，在其后到工業(yè)革命前的兩百余年間，歐洲發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)與宋代儒教的改革何其相像；造紙業(yè)、印刷業(yè)大盛，開(kāi)始進(jìn)口火藥，航海技術(shù)發(fā)達(dá)，民族主義勃興，又幾乎完全步宋代之后塵；以法國(guó)為首的強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家與宋代以后中國(guó)各個(gè)王朝的相似性更是難以忽視。這樣，把這一時(shí)期歐洲的社會(huì)狀態(tài)與宋、元、明、清進(jìn)行對(duì)比，將之同稱為近世，有什么不可以呢？宮崎市定說(shuō)宋代與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲相似，我們又何嘗不能說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲與中國(guó)的宋代相似呢？