古畫揭示嫦娥與吳剛的關(guān)系

　　來源：中國藝術(shù)報(bào) 作者：趙運(yùn)濤

　　原標(biāo)題：月亮上的嫦娥與吳剛究竟是什么關(guān)系？  

　　人間清暑殿，天上廣寒宮。仰望星空，月亮上的陰影常常引發(fā)人們的好奇，是誰住在上面，那會(huì)是誰的身影？

　　漢代以前，人們認(rèn)為萬物皆有靈，而且從《山海經(jīng)》的描述來看，人們往往認(rèn)為高山上有山神，深淵里有水神，遠(yuǎn)方又有著各種神秘的國度，各種自然環(huán)境都孕育有形態(tài)各異的精靈妖怪，而依據(jù)這種對世界的認(rèn)識(shí)和想象方式，人們自然也會(huì)認(rèn)為，月亮上有“月精” 。月有圓缺，古人又認(rèn)為這是月亮死而復(fù)生，所以《楚辭·天問》里問了一句，月亮它究竟有什么德行，能死而復(fù)生呢？“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？ ”后一句的意思是顧菟常在月亮之腹，能有什么好處？ 《天問》提到的“顧菟”并不是兔子，聞一多在《天問·釋天》中舉出十來個(gè)證據(jù)，證明“顧菟”實(shí)際上是蟾蜍，而蟾蜍就是“月精” ，這是在人們的幻想中，最早登上月球的“宮主” 。

　　在長沙馬王堆一號(hào)墓出土的西漢帛畫中，月亮上邊畫著一只伏在地上的大蛤蟆，而沒有畫兔子，足見蟾蜍曾經(jīng)的地位之高。月精最初是蟾蜍，源于古人對生育的崇拜，蟾蜍每次產(chǎn)卵數(shù)千顆，而且，蟾蜍的大腹便便之態(tài)也酷似孕婦的外形。在很多漢畫像中都出現(xiàn)過男性伏羲持日輪中金烏，與女媧所持月輪中蟾蜍對舉，金烏是一只三足鳥代表男性生殖崇拜，而蟾蜍則是女性生殖崇拜的象征。蟾蜍在古人觀念中是一種生殖力很強(qiáng)的母性動(dòng)物神，跟月亮在中國文化中屬陰性是合拍的，因而在漢代及以前，月精被說成是蟾蜍。

　　最早月亮上只有個(gè)蟾蜍，后來去了一個(gè)女性，即嫦娥。女子屬陰，到了漢代，人們認(rèn)為月亮上的蟾蜍是嫦娥變的。嫦娥本名姮娥，后來因避漢文帝劉恒的名諱而被改稱“嫦娥” 。嫦娥最初是從《山海經(jīng)》里的常羲演變來的， 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說她是月亮的母親，“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之” 。后來有了奔月的故事，她就成為了月亮上的一個(gè)女子�！痘茨献印酚涊d了嫦娥奔月。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿向西王母求來一顆不死藥，交給妻子保管，嫦娥趁后羿不在，偷偷將藥吞下，剎那間感到身體變輕，不斷上升，就這樣飛到了月宮。 《初學(xué)記》卷一引古本《淮南子》 ，于“姮娥竊以奔月”句下，尚有“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”十二字，是說嫦娥到了月宮，最后的結(jié)局是變成了蛤蟆。常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》中介紹一副石棺這樣說：“較小一棺，前額刻一人首蛇身像，一手捧月輪。后刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下?lián)v” ，這大概正是受了漢代嫦娥變成蟾蜍的影響。

　　蟾蜍與嫦娥本來是毫不相關(guān)的故事，只因?yàn)槎际窃谠铝辽希缘搅藵h代，人們最初是想把嫦娥的故事與月亮上的蟾蜍聯(lián)系起來。這樣，一方面可以解釋月亮上蟾蜍的來歷，另一方面又能解釋嫦娥與后羿故事的結(jié)局，先秦時(shí)期有關(guān)后羿的故事很多， 《淮南子》里第一次記載說嫦娥是后羿的妻子。大概后來人們漸漸覺得美女變蟾蜍的故事過于破壞美好了，就漸漸將嫦娥的故事獨(dú)立出來，于是月亮上就有了嫦娥和蟾蜍兩種生物。再后來，隨著道教的發(fā)展，嫦娥作為月宮仙人的形象勝出，嫦娥變蟾蜍的故事就漸漸消失了。

　　那么，我們常說月中白兔搗藥，兔子又是什么時(shí)候出現(xiàn)在月亮上的呢？漢代劉向《五經(jīng)通義》說：“月中有兔與蟾蜍何？ ”這是認(rèn)為月中有兔子和蟾蜍兩種精靈，聞一多在《天問·釋天》指出，實(shí)際上只有一個(gè)蟾蜍，“兔”完全是出于讀音的誤會(huì)，“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，于是一名析為二物，而兩設(shè)蟾蜍與兔之說生焉。 ”大概人們喜歡兔子而不太喜歡蟾蜍這種動(dòng)物，“玉兔”的形象也就逐漸壓倒蟾蜍，而成了月亮的代稱。

　　到了唐代，月亮上又來了一人，即吳剛。唐段成式《酉陽雜俎·天咫》記載說西河有個(gè)叫吳剛的人，因?qū)W仙有過，被罰到月亮上砍桂樹，月亮上這棵桂樹很神奇，一斧子砍下去，瞬間就又能復(fù)合，于是吳剛只能不停地砍，而樹則隨砍隨合。這有點(diǎn)像希臘神話中得罪了眾神，被要求不斷推著石頭上山的西西弗斯，石頭每快到山頂就會(huì)滾落下去，他又不得不從頭再來。吳剛上月宮，完全是出于“學(xué)仙有過” ，這是南北朝以后，道家形成系統(tǒng)，對修仙有一定的規(guī)矩，尤其是形成不同派別之后的觀念的反映。

　　在古代，吳剛跟嫦娥是沒有任何關(guān)系的。要說成仙的時(shí)間，嫦娥在漢代就飛天了（如果《文選》引的《歸藏》可信的話，那么時(shí)間可能會(huì)更早） ，而吳剛到了唐代才開始學(xué)仙，兩人相差約七百年左右。一根桂枝，可能是兩人之間唯一的聯(lián)系了，這得從《西游記》故事說起：東漢末年孫悟空大鬧天宮后五百年間，天蓬元帥調(diào)戲了嫦娥，被貶下凡，五百年后到了唐朝，師徒四人西天取經(jīng)，在收玉兔的時(shí)候，原文寫道：“行者回頭看時(shí)，原來是太陰星君，后帶著娥仙子，降彩云到于當(dāng)面�；诺眯姓呤樟髓F棒，躬身施禮道：‘老太陰，那里來的？老孫先回避了。 ’ ”嫦娥在道教中又被稱作太陰星君，在《西游記》中，能令孫悟空施禮的神仙可不多。 《西游記》里唯一一次提到吳剛是在豬八戒大戰(zhàn)流沙河的時(shí)候，豬八戒說沙和尚的兵器是哭喪棒，而沙和尚夸耀自己的兵器說“寶杖原來名譽(yù)大，本是月里梭羅派。吳剛伐下一枝來，魯班制造工夫蓋。 ”就是說，沙僧的禪杖是吳剛伐下來的一根桂枝。

　　一些民間傳說居然將吳剛與嫦娥視為夫妻，這種說法應(yīng)該是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的。就像玉皇大帝與王母娘娘，本來也不是一家人，元代以后，七仙女的故事流行，人們需要給她們一個(gè)出身，就生硬地把玉皇大帝和王母娘娘湊成了一對，七仙女都是他們的孩子�，F(xiàn)代人大概出于各種目的，希望嫦娥與吳剛能有點(diǎn)“緋聞” 。實(shí)際上在古代，從未有文獻(xiàn)記載他們在同一場合出現(xiàn)，可以說，兩個(gè)人從來沒有見過面。不過，倒是有詩人想象，吳剛見過玉兔，唐李賀曰：“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。 ”吳質(zhì)就是吳剛。吳剛的故事往往只和桂樹有關(guān)：“桂”與“貴”諧音，要想得到那個(gè)“貴” ，要想“蟾宮折桂” ，非得費(fèi)一番功夫不行。在漢代的文獻(xiàn)《淮南子》中就記載了桂樹的存在，與記載嫦娥奔月大約同時(shí)，也許除了兩人是鄰居，桂樹也是現(xiàn)代人將嫦娥和吳剛聯(lián)系在一起的另一個(gè)因素了。此外，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心” ，人們對這位廣寒宮中孤寂女子的同情，也往往讓人們愿意把吳剛當(dāng)成她的“男閨蜜” ，一個(gè)孤苦無依的弱女子需要一個(gè)剛強(qiáng)的男子來保護(hù)，這大概都是現(xiàn)代人常有之同理心吧。