探索中國石窟寺的搶救性保護(hù)

　　作者： 程千千

　　原標(biāo)題：“一帶一路”背景下的中國石窟寺保護(hù)：如何看待搶救性保護(hù)

　　中國石窟寺是絲綢之路上見證文化交流的重要物質(zhì)性遺存，石窟寺保護(hù)與修復(fù)的成果集中體現(xiàn)了中國文物保護(hù)工作的發(fā)展水平。為順應(yīng)“一帶一路”倡議，進(jìn)一步突破石窟寺文物、遺址保護(hù)的瓶頸，。

　　11月4日至5日，“復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)高峰論壇暨‘一帶一路’背景下的中國石窟寺保護(hù)論壇”在上海舉行。

　　敦煌研究院院長王旭東、龍門石窟研究院院長余江寧、云岡石窟研究院副院長盧繼文、麥積山石窟保護(hù)研究所所長李天銘、大足石刻研究院院長黎方銀、樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會副主任周明生等世界文化遺產(chǎn)地、全國重點文物保護(hù)單位的主要負(fù)責(zé)人，以及其它石窟保護(hù)管理研究機構(gòu)、相關(guān)高校、文博單位的代表和關(guān)心中國石窟寺保護(hù)的各界人士共百余名嘉賓齊聚一堂，共同分享了中國石窟寺保護(hù)的研究成果與體會。

論壇現(xiàn)場

　　敦煌莫高窟的保護(hù)研究不能脫離“絲綢之路”的大背景

　　石窟寺的保護(hù)研究在人文交流中起了非常重要的作用，而作為中國三大石窟之一的莫高窟，在古代的“絲綢之路”上也扮演了關(guān)鍵的角色。據(jù)敦煌研究院院長王旭東在主旨發(fā)言中介紹，莫高窟描繪了“絲路”沿線的文化交流，不同的民族出于信仰，紛紛在敦煌開窟造像；甚至從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中，也能看到不同民族不同的文字保存在同一個洞窟里。而敦煌之所以有今天的歷史地位，也與“絲綢之路”的暢通息息相關(guān)。當(dāng)時的漢帝國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度后，需要走出去與西方世界建立聯(lián)系，而向西開放時，為了保證路線的暢通，在敦煌設(shè)立了陽關(guān)和玉門關(guān)，用長城阻斷和北方游牧民族之間的沖突�！叭绻麤]有漢武大帝在這里設(shè)兩關(guān)，如果沒有敦煌綠洲提供物質(zhì)保障，我們就不可能有中原文化的積淀，所以特殊的地理環(huán)境和文化積淀造就了敦煌在歷史上的重要地位�！蓖跣駯|說。

　　王旭東介紹說，莫高窟早在1900年被道士王圓箓發(fā)現(xiàn)報告給政府，但國力衰退的晚清政府不重視文物保護(hù)，反倒引起了西方考古探險家的注意，在造成部分文物的流失的同時，也引起了世界和中國有識之士對敦煌的關(guān)注。幾代莫高窟人用他們的智慧推動敦煌石窟從無人管理進(jìn)入到逐漸規(guī)范管理、科學(xué)保護(hù)的階段，最終促使莫高窟在1987年被評選為世界文化遺產(chǎn)。

　　在莫高窟的保護(hù)研究中，王旭東認(rèn)為，開放資源、營造自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是非常重要的，敦煌石窟的研究不能脫離“絲綢之路”的大背景，需要國內(nèi)外學(xué)者的共同努力，正如季羨林所說“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”，敦煌石窟的保護(hù)應(yīng)與學(xué)術(shù)研究并行，否則對敦煌石窟的弘揚就成了無源之水。

　　王旭東指出，弘揚敦煌石窟的燦爛文化，需要對受眾進(jìn)行區(qū)分，為學(xué)者和大眾、學(xué)生和成人、國內(nèi)游客和國外游客量身定做不同的服務(wù)，并采用數(shù)字化手段分享洞窟面貌�！澳壳坝�30個洞窟的高清圖像已經(jīng)實現(xiàn)了全球共享，但我說遲早有一天我們要全部開放，”王旭東說，“這是人類共同的文化遺產(chǎn)，不開放就會成為歷史的罪人；但是手段方式也很重要，開放得不合適也會成為歷史的罪人。”

敦煌研究院院長王旭東

　　搶救性保護(hù)與保護(hù)理念的價值取向

　　大足石刻研究院院長黎方銀則結(jié)合大足石刻的保護(hù)實踐和當(dāng)前面臨的實際問題，探討了搶救性保護(hù)與保護(hù)理念的價值取向。他指出，自梁思成針對文物建筑保護(hù)提出“整舊如舊”的理念，經(jīng)過了幾十年的發(fā)展和升華，我國文物保護(hù)理論體系已經(jīng)逐漸完善，諸如完整性、真實性、可逆性、可識別性、最小干預(yù)等等理念和原則，在業(yè)內(nèi)已經(jīng)形成強大的共識，成為全面指導(dǎo)我國文物保護(hù)工作開展的基石，并且卓有成效。但在實踐工作當(dāng)中，抽象性、概念性的文物保護(hù)理念和原則，難以涵蓋文物保護(hù)對象的多樣性、豐富性和復(fù)雜性。特別是在搶救性文物保護(hù)工作當(dāng)中，文物保護(hù)理念的某些價值取向與保護(hù)工作實際往往存在一定的差距，有時候甚至是沖突。在這種情況下，就有必要結(jié)合文物保護(hù)工作的實際需要，對文物保護(hù)理念的價值取向做出某種選擇，有時候?qū)嶋H上是被迫的。

　　說到這里，黎方銀講了一個故事：1995年，國家文物局在大足召開了一次大足石刻防風(fēng)化保護(hù)方案的論證會，討論是否直接使用化學(xué)材料對石刻表面裂化部分進(jìn)行防風(fēng)化加固。雖然使用的材料及其施工工藝經(jīng)過了長時間的研究和現(xiàn)場實驗，證明效果良好；但仍有一部分專家認(rèn)為化學(xué)材料是不可逆的，會影響后人的再保護(hù)。對此，專家們討論了三天之久，最終形成共識，認(rèn)為應(yīng)按照救命的原則，優(yōu)先考慮保護(hù)文物的完整性，實施緊急保護(hù)。后來經(jīng)過國家文物局批準(zhǔn)，使用化學(xué)材料對部分裂化嚴(yán)重的造像進(jìn)行了表面加固。經(jīng)過長期觀察和測試，證明效果非常好，經(jīng)過二三十年，至今仍起著很好的保護(hù)作用。

　　黎方銀還說了石窟治水的問題。滲水病害是石窟保護(hù)的天敵，而大足地區(qū)潮濕多雨，又處在重慶、貴陽高酸雨區(qū)內(nèi)，石刻造像深受其害；而水害癥必然會涉及底層擾動。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，滲水對石刻造像的破壞已經(jīng)到了非治不可的地步。其中最精美的第136窟，被認(rèn)為是皇冠上的一顆明珠，但是因為長期受水害影響已經(jīng)被侵蝕殆盡，如果不采取措施，窟里的其他造像，在滲水的作用下也會變得模糊不清，直至消亡。

大足石刻北山第136號轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟

　　因此，為了搶救保護(hù)洞窟內(nèi)的精美造像，早在1983年，專家學(xué)者就專門研究了潮濕狀況下的化學(xué)灌漿材料，對窟頂、窟壁這些滲水的裂隙進(jìn)行灌漿堵漏處理；1992年，又對136窟窟頂五十厘米的地方開鑿主排水洞，同時各開挖一條支洞為出入口；為了擴大排水面，還在洞壁和洞頂布設(shè)了170個放射孔。黎方銀表示，這些措施在今天看來仍然有大膽之嫌，雖不是直接對文物進(jìn)行干預(yù)，但對造像區(qū)的地質(zhì)結(jié)構(gòu)擾動和干預(yù)都很大，因此當(dāng)時也有爭議，但最終大多數(shù)專家從保護(hù)工作的實際需要出發(fā)，本著搶救性保護(hù)的原則，同意實施該工程。“比較可喜的是，工程實施后不僅把第136窟這個最精美的洞窟的滲水問題解決了，整一壁的造像都得到了很好的保護(hù)，幾十年過去了效果仍非常明顯。”黎方銀說。

　　基于大足石刻的保護(hù)實踐與會上的交流討論，黎方銀提出了對文物保護(hù)的四點認(rèn)識：第一，客觀評估文物受到現(xiàn)實安全威脅的程度，當(dāng)嚴(yán)重影響其完整性，或面對有可能消失的文物，還是應(yīng)該以解除安全威脅，保全其完整性為最高的價值取向；第二，要堅持理論與實踐的結(jié)合，既不能一味強調(diào)保護(hù)對象的特殊性，忽視基本的保護(hù)原則，也不能固守原則而忽視保護(hù)對象的特殊性，更不能在沒有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)研究前提下，輕易放棄對保護(hù)理念的追求；第三，要樹立動態(tài)發(fā)展的保護(hù)理念，一方面時空語境和指示體系的變化會導(dǎo)致對理念的不同的認(rèn)識階段，使理念處于一個動態(tài)開放的過程當(dāng)中，另一方面，保護(hù)對象的多樣性、豐富性和復(fù)雜性，又反作用于保護(hù)理念的形成和發(fā)展，使之不斷完善和創(chuàng)新；第四，搶救性保護(hù)中，必須承認(rèn)，試圖保存文物的所有價值是不可能的，一旦干預(yù)意味著某些信息的必然損耗或者說喪失，但不干預(yù)則會加速文物所有信息的丟失，因此為了文物的信息和價值不被全部喪失，當(dāng)前對某些特定任務(wù)實施搶救性保護(hù)，是必不可少的工作。

　　印度石窟寺的中國化

　　王旭東和黎方銀分別對中原北方和南方地區(qū)兩大石窟群的保護(hù)研究做了詳細(xì)的闡釋，而北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李崇峰則介紹了石窟寺的源頭——印度石窟。佛教和佛教藝術(shù)都是從印度傳到中國的，經(jīng)過一段時間的發(fā)展交融逐漸中國化。據(jù)李崇峰介紹，印度石窟起源于公元前3世紀(jì)，起初為僧眾開鑿僧房，之后將塔廟和方形窟引入寺院當(dāng)中來，所以印度石窟分為兩類，一類用于修禪，一類用于供養(yǎng)。

　　李崇峰指出，大量的事實說明，石窟寺應(yīng)是一種最為有效的傳播佛法的途徑和手段。一般是認(rèn)為佛教是公元前傳入中國的，東傳過程當(dāng)中，塔廟窟、方形窟、僧坊窟這三種窟型都傳到中土，也對中國早期石窟，尤其是新疆和甘肅的佛教石窟有相當(dāng)?shù)挠绊�；但石窟作為一種外來的形式，為了自身的存在和發(fā)展，加之某些自然因素，不得不與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)相結(jié)合，例如印度原始的方形窟到了中土之后大多數(shù)已經(jīng)改變?yōu)榉鸬睿欢《妊永m(xù)時間最長的多室僧房窟在中國境內(nèi)極為少見；此外，中國出現(xiàn)了大多大像窟，這種窟型不見于印度本土。

　　中國文化遺產(chǎn)研究院教授級高級工程師、國家文物局專家組專家黃克忠曾說過，石窟的保護(hù)不僅要關(guān)注表象物質(zhì)的一面，也要關(guān)注貫穿其中的歷史文脈和人文因素；石窟考古人員除了要對文物價值有所認(rèn)知，還要對文物的保存狀況和環(huán)境進(jìn)行研究，才能判斷保護(hù)修復(fù)的方法和效果。李崇峰對此觀點表示贊同，并以外立面為例，闡述了這一觀點的必要性。他指出，云岡石窟在窟前接建木結(jié)構(gòu)窟檐或殿閣，也出現(xiàn)了崖面雕造仿木結(jié)構(gòu)的漢式建筑，由此得知，因巖結(jié)構(gòu)與書巖敞殿反映了當(dāng)時南北文化中心平城建康營造窟龕外貌的一種理念；而南北朝時期，不論在石窟前接建簡樸的木構(gòu)窟檐，還是在窟外崖面仿木結(jié)構(gòu)石雕，都是石窟寺的重要組成部分，與洞窟本身構(gòu)成了統(tǒng)一整體；武周時期在龍門石窟巖石主室之前營造大型木構(gòu)殿閣，即主室開鑿于崖壁之內(nèi)，殿閣營造于崖壁之外，形成前殿后窟的建筑格局，致使佛教石窟寺的中國化登峰造極。

　　古代天竺的佛教石窟是中國早期的佛教窟龕，都以鐫巖開寺、因巖結(jié)構(gòu)之歸置。后來隨著佛教的發(fā)展和中國化，此土石窟寺的營造開始實施鄰巖構(gòu)宇、別起梵居。這些木構(gòu)建筑或仿木結(jié)構(gòu)石雕多已不復(fù)存在。因此，李崇峰強調(diào)，作為石窟寺的門面，這種窟前木構(gòu)建筑是我們保護(hù)研究佛教石窟寺時應(yīng)該特別關(guān)注的，因為它們是石窟寺本身歷史不可分割的一部分，而忽視了這部分遺跡，對于石窟寺的考察保護(hù)和研究是不完整的。

　　此次高峰論壇由復(fù)旦大學(xué)主辦，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、國土與文化資源研究中心、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心聯(lián)合承辦，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會（ICOMOS CHINA）石窟專業(yè)委員會、東亞文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)會、中國文物保護(hù)基金會和絲綢之路文物科技創(chuàng)新聯(lián)盟提供支持。

　　另外，開幕式上，復(fù)旦大學(xué)黨委副書記劉承功、中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會石窟專業(yè)委員會理事長孫英民和復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系系主任陸建松簽署了“中國石窟寺保護(hù)科技創(chuàng)新聯(lián)盟”成立協(xié)議書。該聯(lián)盟由復(fù)旦大學(xué)研究員王金華發(fā)起，旨在聯(lián)合國內(nèi)相關(guān)機構(gòu)和企業(yè)，強化學(xué)術(shù)研究和交流，共同為攻克石窟寺保護(hù)難題提供相應(yīng)的人才及技術(shù)支持。