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文/彭中天
八大山人是中國藝術(shù)史上的一座高峰，是文人畫大寫意集大成者和最具代表性的人物，其藝術(shù)成就博大而精深，其影響力廣大而高遠。無論是國內(nèi)大家還是世界巨匠都對八大的藝術(shù)成就和文人精神推崇備至頂禮膜拜。八大山人被聯(lián)合國教科文組織命名為中國古代十大文化名人之一，成為了代表中國文化的符號。
八大是一面旗幟，是一座豐碑，是江西的驕傲，也是中國的自豪。是他將中國文人畫推到了一個前所未有的高度而讓人高山仰止。顧名思義，文人畫，首先是文，指的是畫家本人的文學和美學修養(yǎng)；人是指獨立人格與氣節(jié)，構(gòu)成人品；畫則指的是繪畫技巧及呈現(xiàn)效果，簡稱畫品。文人畫這三字的排列與組合就表明了文為基礎(chǔ)，人品優(yōu)先，畫品次之，是人格決定畫格。而這三點恰恰是八大山人的真實寫照。他從小受到全面且嚴格的傳統(tǒng)教育和家族藝術(shù)熏陶，眼界開闊，師從高古，加之他本人聰慧好學，經(jīng)歷甚廣，故其文化綜合修圍非常人能及。由于歷史的原因，命運突遭變故，被迫出家為僧，顛沛流離，雖哭之笑之，但他反清復明初心不改，冷眼孤傲常見畫端，與廟堂勢不兩立之文人風骨令世人欽佩。除了修養(yǎng)和風骨，他最后呈現(xiàn)出的作品也是簡練之中透出內(nèi)涵，總是用很少的繪畫語言來營造出一個空間氛圍，留給人無限的想象。他的花鳥山石夸張變形，空間結(jié)構(gòu)任意穿插，使得畫面形象突出，寓意深刻，獨成一體。正因為同時具備了這三點，所以他當之無愧地代表了中國文人畫的最高成就。
我在藝術(shù)圈常聽人說，八大的筆墨如何了得，八大的字在畫之上，印章如何好，詩詞怎么棒等等，這都是從術(shù)的角度去評價八大，甚至可以用盲人摸象來形容，都對，但既不準確也不全面。
在我眼中，八大的藝術(shù)成就必須從道的層面來審視方能正本清源。術(shù)為道之用，道為術(shù)之魂。八大畫之美是一個整體效果，是其文學涵養(yǎng)與美學修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)；是其人格魅力和文人氣節(jié)的精神感召；是其詩書畫印組合的藝術(shù)感染。三者的完美合一方得中國傳統(tǒng)文人畫之道。
八大之畫是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)晶，學四王而成八大，今日之精乃是昨日之新；八大之畫是道與術(shù)的最佳呈現(xiàn)，人品與畫品合一令人高山仰止；八大之畫是虛擬與現(xiàn)實的時空穿越，具象與空靈之美讓人回味無窮。
所以今日之人如果僅學八大之筆墨，是舍本求末之舉，要學的是八大的綜合能力和對藝術(shù)的追求，要學的是做人的品格和品味，畫品是由人品決定的，畫格是由人格決定的，這才是術(shù)以外的另一種境界。故齊白石有一句名言：似我者死，學我者活。意思是模仿我的人死路一條，學我精神者前途無量。這才是得道之言，齊學八大學的是精神，參悟的是道，所以齊能成為大家就一點不奇怪了。二者之間的差距主要體現(xiàn)在家庭出身、教育背景和社會經(jīng)歷的不同。
一張好畫就是藝術(shù)家在用他的思想、涵養(yǎng)和人品通過技術(shù)的呈現(xiàn)來與觀眾進行心靈的對話。想要感動別人，先要提高自身的道德情操與藝術(shù)修養(yǎng)，這是當代藝術(shù)家們急需補上的重要一課。切記：有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)也！
最后我希望藝術(shù)家們能求道而優(yōu)術(shù)，學古而創(chuàng)新，厚積而勃發(fā)。要在傳承的基礎(chǔ)上談創(chuàng)新，要在領(lǐng)悟的前提下談發(fā)展，否則就是無源之水，無本之木。
朱耷（1626年—約1705年），明末清初畫家，中國畫一代宗師。譜名統(tǒng)托[上林下金]，字雪個，號八大山人、個山、人屋、道朗、刃庵等，出家時釋名傳綮，漢族，江西南昌人。
來源：新浪收藏
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