古畫郵票：《鵲華秋色圖》，古典的復(fù)興

編號為專270，趙孟頫鵲華秋色圖古畫郵票，發(fā)行與1989年，郵票選用了這幅元代著名作品中的主畫部分呈現(xiàn)。原畫如下：

這幅圖是趙孟頫的代表作之一，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。寬28.4厘米，長93.2厘米，紙本，水墨及設(shè)色，或許由于年代久遠(yuǎn)，紙質(zhì)呈淺褐色。在元、明兩朝一直收藏于民間，大收藏家，蓋章狂魔(和乾隆不相上下)項(xiàng)元汴曾保有此畫作，到了清朝，被收入皇宮，成了乾隆皇帝心愛的寶貝，乾隆以大字“鵲華秋色”題于引首，題跋九則(董其昌也曾提了五則)，鈐印眾多。這幅畫的在中國繪畫史，尤其是文人畫中，占有及其重要的地位。讓我們記住這重要的一年，成宗元貞元年（1295年），這一年，“趙子昂孟頫乙未自燕回”，回到那里呢？回吳興見到他的友人周密,周密祖籍濟(jì)南人，但是從未去過濟(jì)南，我想當(dāng)他知道趙孟頫去過濟(jì)南后(趙在濟(jì)南做了兩年地方官)，一定問了很多問題，在某次聚會之時(shí)，為了描述鵲山和華不注山（周密號華不注山人）的景色，趙孟頫為他畫了這幅“鵲華秋色圖”。不知道周密看了這幅畫是什么樣的感覺，如果是我，一定感到不可思議，因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)格不對勁，為什么這么說，因?yàn)閺奶瞥_始至宋朝結(jié)束，中國山水畫基本主流是勾勒填彩的風(fēng)格，就算是水墨，那也是技巧性很強(qiáng)的，這幅畫明顯不是，來看看同時(shí)代的畫家夏圭的山水畫（有興趣的朋友可以也對比馬遠(yuǎn)）：

很容易看到這種技巧性非常高的皴法，再看看鵲華秋色圖：

可以說是完全不同風(fēng)格了，沒有細(xì)描勾勒，沒有高技巧的斧劈皴，沒有多點(diǎn)的那種高高低低的視覺變化，就一點(diǎn)平推過去。是不是趙孟頫不會夏圭這樣的畫法呢，熟悉他的人都知道，這個(gè)可能性不大，趙孟頫可以說是整個(gè)元代最多才多藝的畫家，我們甚至可以拿西方達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人和他相提并論，對比大多數(shù)的畫家都有其固有風(fēng)格，他的風(fēng)格難以捉摸，甚至當(dāng)時(shí)的人就認(rèn)為他可以用任何方法和任何風(fēng)格來繪畫。這方面即使是到現(xiàn)在，我們也難以給他的繪畫風(fēng)格一個(gè)定論，以至于北京趙孟頫書畫展，沒有主題，就叫做趙孟頫展，而不像其他人，可以用諸如青綠山水、花鳥魚蟲這樣來搞個(gè)標(biāo)題。那么，到底是什么原因，讓他畫出了如此不同的一幅作品呢？我覺得可以從他朋友周密《云煙過眼錄》卷下《趙子昂孟頫乙未自燕回出所收書畫古物》中得尋找到部分答案，以下是部分摘錄：

• 虞永興《枕臥帖》，有“建房文物”之印，紹興小璽。

• 李北�！陡鸱厶罚�題。

• 顏魯公《乞米帖》，元謝奕修物。

• 李思訓(xùn)《摘瓜圖》，宣和題。

• 韓干《五陵游俠圖》，高宗題。

• 周昉《春霄秘戲圖》。

• 吳生觀音，剔青地。葉森曾見公與張伯雨作題。

• 謝稚《三牛圖》。

• 韓滉《五牛圖》。

• 李成《看碑圖》，元張受益家物。

• 黃筌《唐詩故實(shí)》。又《脫籜新篁》《剪金雛雀》《雙鵪鶉》。

• 孫知微《十一曜圖》。

• 董元《河伯娶婦》一卷，長丈四五，山水絕佳，乃著色小人物，今歸莊肅，與余向見董元所作《弄虎故實(shí)》略同。

• 董元《水石吟龍》，高宗題。

• 王詵《連山絕壑》，高宗題。

• 趙希遠(yuǎn)《蟠松雙兔》。

• 朱熙牛一卷

• 崔白兔二，一軸作柴棘小叢，佳。

• 徽宗御畫《古木寒雅嫩竹》，有御璽押。

• 王齊翰《巖居僧》，甚古，有徽宗題，一胡僧筅耳，凡口鼻皆傾斜，隨耳所向，作快適之狀。

• 李公麟《慈孝故實(shí)圖》。

• 易元吉《竹石獐猿圖》，高宗題。

• 徐熙《戴勝梨花》，自董元至徐熙梨花，葉森于松雪齋屢見之。

• 米海岳書《寶章待訪錄》，秦少游、黃庭堅(jiān)題。公又有水檻，其中所藏尤多，不能盡記也。

在這些畫里，我們看到不僅僅是有宋代的，還有唐、五代的畫，比如董元的畫，而這些，一定對趙孟頫產(chǎn)生了重要的影響，為什么這么說，繼續(xù)看圖，董元的：

王維的因?yàn)檎孥E已經(jīng)找不到了，可以看看17世紀(jì)張丑《清河書畫舫》對鵲華秋色圖的評語：

   子昂書畫亦優(yōu)，然畫實(shí)勝書，允為前元絕品。予向見其《鵲華秋色》一卷，按題蓋為周公謹(jǐn)作，山頭皆著青綠，全師王維遺法。雖尺許小圖，而具無窮之趣，昔人論書云：“小心布置，大膽落筆。”又云：“意在筆先，筆盡意在�！贝水嬘醒伞�

而董其昌的提拔，也是類似看法：

吳興此圖，兼右丞北苑二家畫法。有唐人之致，去其纖。有北宋之雄，去其獷。故日師法舍短，亦如書家，以肖似古人不能變體為書奴也。萬歷三十三年瞧畫武昌公廨題，其昌。

右丞就是王維，北苑就是董元。到這里，我們都明白了，趙孟頫這種感覺到平淡的風(fēng)格，是學(xué)習(xí)古人的畫法，也就是復(fù)古�，F(xiàn)在我們已經(jīng)無從得知趙孟頫這么做的確實(shí)的原因，但是很明顯，他這個(gè)復(fù)古之心，并不是心血來潮，而是一直在堅(jiān)持和尋找，直到開書法入畫之新局面，從此以后，這個(gè)世界多了一種繪畫派別，叫做文人畫。鵲華秋色圖，是完全不同于宋徽宗趙佶這樣的職業(yè)畫家、院體畫家的畫作，沒有那種充滿了變化的豐富的表現(xiàn)，也不夠細(xì)膩，不是對現(xiàn)實(shí)世界的完整復(fù)制，可以說是和院體畫家直接的隔絕。這是復(fù)興，也是創(chuàng)新，他終于實(shí)現(xiàn)了前代文人的夢想，這種夢想，是蘇東坡一直在追求卻沒有得到的，甚至是他一個(gè)人就完成了這個(gè)不可思議的復(fù)興和突破。這個(gè)文人的夢想是什么，是文人僅僅使用寫字的筆墨，不需要去學(xué)習(xí)那種精致的、復(fù)雜匠氣的院體畫法(這里沒有貶低的意思)，就可以畫出直抒胸臆的山水畫，而不是只能像蘇東坡那樣畫點(diǎn)竹石圖：

蘇東坡“枯木竹石圖”，2018年佳士得，4.5億港幣成交

   我相信蘇東坡也嘗試過山水畫而不得其法，因?yàn)橐恢币詠�，這是職業(yè)畫家的領(lǐng)域，歷史把這個(gè)重任交給了趙孟頫。而他也是完成這個(gè)創(chuàng)舉的最好人選。因?yàn)樗仁煜の娜说脑娫~和書法，又熟悉工筆畫，并且作為宋朝皇室之后，雖然在元朝當(dāng)過官，但是內(nèi)心那種復(fù)古的思想，相信并未停止過，借畫達(dá)意，是一種一吐心中苦悶的絕佳方式。這幅畫是送給周密的，也是他送給自己的，那個(gè)永遠(yuǎn)回不去的故國。鵲華秋色圖所描述的場景，相信他早就不止一次在腦海中閃現(xiàn)過了，當(dāng)他在濟(jì)南城上向鵲、華二山望去時(shí)，一定會想到那首著名的“北渚亭賦”，這是宋代晁補(bǔ)之所寫，晁補(bǔ)之是蘇東坡的學(xué)生，這首賦也是周密的最愛之一，趙孟頫相信也是聽了很多次了。同時(shí)元代雖然為了政治需要也重視書畫，但并不像宋代有畫苑這樣的職業(yè)畫家聚集的地方，趙孟頫也就更加少了一層束縛，多了自由發(fā)揮的空間。鵲華秋色圖完成的這一刻，他把王維的詩，變成了王維的畫。完成了文人畫從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，改變了宋到元繪畫以追求更高技巧性為主的格局，形成了與工巧對立的新風(fēng)格。從此，他在這條路上狂奔不止，接下來創(chuàng)作了“水村圖”：

然后，“秀石疏林圖”：

第一次見這個(gè)圖的時(shí)候，難掩震驚，嚇了一大跳，如果這個(gè)世界上有那一幅畫可以代表以書入畫，絕對是這一幅，鵲華秋色圖如果是開始，“秀石疏林圖”就表示著成熟。從此文人畫登上了中國繪畫的大舞臺，經(jīng)過沈周、仇英、王蒙、黃公望，董其昌、王世敏、王原祁，終于達(dá)到頂點(diǎn)。最后，再次欣賞下鵲華秋色圖一些局部細(xì)節(jié)吧：

附注1：鵲華秋色圖上的印章(紅色字體是乾隆的)

1.趙氏子昂　3.墨林　7.項(xiàng)氏子京　28.古稀天子

4.神品　5.墨林秘玩  6.平生真賞  22.乾隆御覽之寶　24.石渠寶笈  29.太上皇帝

8.元汴之印　9.子京珍秘　15.楞伽真賞　16.成德容若  17.山英　
18.芝石室　19.容若書畫　20.采菱　      23.乾隆鑑賞27.御書房鑑藏寶　  30.八徵耄念之寶     32.宣統(tǒng)御覽之寶

2.歐陽玄印  10.子京  11.神游欣賞  
12.項(xiàng)墨林鑑賞法書名畫  13.墨林山人
14.楞伽     25.三希堂精鑒璽    26.宜子孫
31.張應(yīng)甲

乾隆皇蓋章多達(dá)26個(gè)(鑑賞章10個(gè)，題跋的小印章16個(gè))。

附注2：為什么趙孟頫自稱三教弟子

趙孟頫自稱"三教弟子者，實(shí)有其因。趙最尊重的老師，有名儒敖君善、道長杜道堅(jiān)以及禪師中峰明本。三人都到趙之思想頗有影響，而孟如也一直尊稱他們?yōu)槔蠋煟@都不是偶然的。趙孟頫的思想從他們?nèi)硕鴣�，繼而綜合為一，這也是趙的特別過人之處。虞集嘗題馬遠(yuǎn)《三教圖》卷云:近年吳興趙公子昂，常稱三教弟子。(《式古堂書畫匯考》卷14)元朝士人畫家中，自稱三教弟子者不少。這是元朝宗教上的一種特殊現(xiàn)象，或許由于在變亂的時(shí)代中，儒士文人既因政治變動不得出仕，憤而出家為僧為道者不少。故道家之北方全真教及南方之正一教都與儒家接近，提倡三教合一。佛教之禪宗亦與儒者接近，故不少儒士都自稱三教弟子。黃公望、倪云林，都是其中表表者，趙氏個(gè)人或仍為前輩，先有此作風(fēng)，而影響及于后輩。無論從趙孟頫畫風(fēng)之形成，或書法之發(fā)展而論，都可調(diào)集過去之大成，啟未來之先河。在思想上，趙氏亦有此新發(fā)展，合儒、道、佛三家于一爐，這也是他一生折衷漢、胡文化，綜合儒家理學(xué)與元所推崇之佛老為一之作風(fēng)，更是他個(gè)人仕元的一種理想。

附注3：抹掉礙眼的印章