自從去年公布蒙古族的拜年后，小Z一直困惑明年2018年是回族和壯族60周年大慶啊，這要如何設計呢？難道一個回族一個壯族么？

2018《拜年》之前公布的圖案是寧夏回族為元素設計，現(xiàn)在已經(jīng)更換為壯族。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，而且重點是壯族人民是過春節(jié)的。今年是廣西壯族自治區(qū)成立六十周年。

該套郵票是《拜年》系列的第四套。郵票上“歡歡”“喜喜” 在壯族聚居區(qū)向全國各族人民拜年。中國是一個團結統(tǒng)一的多民族國家，郵票主圖設計延續(xù)上一年與少數(shù)民族元素相結合的創(chuàng)意，著力營造出歡快、熱烈的節(jié)日氣氛，表達全國各族人民在黨的領導下，幸福生活，共筑中國夢的美好寓意。

郵票畫面中的粽子象征著富裕豐收，熱情好客的壯家人過年時就會拿出最好的食物招待客人。繡球則是壯家人的吉祥物，是壯家人傳遞愛情、親情、友情的民族文化使者。中間桌子上擺放著柚子、香蕉、五色飯等當?shù)靥厣褪澄铮蜷_的石榴籽粒飽滿、顆顆相抱，正如我國56個民族緊密團結在一起，形象貼切地表現(xiàn)出“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起�！钡慕虒�，寓意深刻、飽含期望、意境深遠。背景襯以銅鼓和當?shù)孛窬咏ㄖ�，兩側的春�?lián)契合了“三春景物隨風至，五福人家接喜來”的新春主題，整個畫面輕松愉悅，洋溢著新年的喜慶畫面。

該套郵票由清華大學美術學院教授吳冠英設計，著名書法家歐陽中石題寫郵票名稱，北京郵票廠影寫版印制。

壯族源于先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”、“駱越”等，在全國的31個省、自治區(qū)、直轄市中均有壯族分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)。

1965年10月12日，根據(jù)當時的國務院總理周恩來的提議，并征得壯族人民的同意，由國務院正式批準，把僮族的“僮”改為強壯的“壯”字。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，壯族總人口數(shù)為16926381人

壯族起源于古代越人。但是關于越人的歷史、地域等細節(jié)問題在學術上還未取得一直的意見。中國商代的史書中出現(xiàn)過關于越人的記載。此后“越”這個字常用來指現(xiàn)今杭州一帶的國家—越國。越國在戰(zhàn)國中期成為最強盛的國家。

公元前334年，越國為楚國所滅�，F(xiàn)在普遍認為越國的滅亡使越人的政治體系瓦解，形成了“百越”�！鞍僭健笔菍幼≡谥袊鴸|南、南部具有文化共性的不同群體的總稱。作為百越后裔之一的壯族，有三個重要的文化特征：

第一， 他們最先種植蕎麥（buckwheat）和水稻的民族之一。

第二， 他們沿著河岸在峭壁上創(chuàng)造了長達200公里的花山壁畫。

第三， 他們創(chuàng)造了銅鼓文化，并且保存至今。廣西境內發(fā)現(xiàn)了大量的銅鼓，其中一些傳世銅鼓在宗教活動、節(jié)日中依然被當作樂器使用。

                                             駱越根祖·巖畫花山

駱越文化的標志性遺產(chǎn)——左江花山巖畫文化景觀

廣西左江花山巖畫繪制年代久遠，其地點分布之廣、作畫難度之大、畫面之雄偉壯觀，為國內外罕見，具有很強的藝術價值和考古科研價值。花山巖畫寬221米，高45米，距離水面15~18米，畫有人物、器物、禽獸圖像1819個。2016年,“左江花山巖畫文化景觀”成功申報世界文化遺產(chǎn)，充分說明花山巖畫的文化藝術價值及其歷史與現(xiàn)實意義。

花山巖畫是廣西駱越文化的標志性遺產(chǎn)�；ㄉ綆r畫繪制于先秦戰(zhàn)國至兩漢時期，那正是百越族群分支之駱越（即壯族先民）等南方少數(shù)民族開始興起的時候。在歷史上，人們習慣將嶺南地區(qū)視為“南蠻”、“荒蠻”、“瘴癘”之地，長期以來被歷代封建統(tǒng)治者邊緣化，使其在中華文明中的地位及意義被遮蔽�；ㄉ綆r畫是駱越創(chuàng)造的產(chǎn)物，畫面中的人物畫像，均為蛙狀人形的蛙圖騰崇拜原型，還畫有銅鼓、環(huán)首刀、羊角紐鐘、羊角頭飾、舟楫以及獵犬鳥獸等圖像，集中表現(xiàn)駱越族群的整體面貌及其社會生活場景。因此，我們可以將花山巖畫作為駱越文化節(jié)點進行追根溯源，并把它與大石鏟文化、石器文化、陶器文化、貝丘文化、洞穴文化、崖葬懸棺文化、稻作文化以及青銅文化形態(tài)結合起來，通過左江流域自然人文生態(tài)及其駱越遺風的田野考察，與文獻所載“駱國”、“駱民”等史料相互印證，從而獲得對于駱越文化的全面認識。因此，花山巖畫對于駱越文化歷史淵源探溯具有十分重要的價值。從駱越文化視角探討花山巖畫的價值意義，不僅可以深化對駱越文化內涵的研究，還可以闡明駱越文化創(chuàng)造對中華文化發(fā)展的貢獻和意義。

壯族傳統(tǒng)節(jié)日申遺成功地武鳴

2014年“壯族三月三”申遺成功，廣西將壯族文化三月三推上了國際舞臺，并得到國際和國內的廣泛認可。廣西將每年農(nóng)歷“三月三”定為公眾假日，整個自治區(qū)人民放假兩天，彰顯了對民族文化傳承的重視和決心，也為宣傳和弘揚壯族文化提供了舞臺和保障。據(jù)記載，“壯族三月三”已有上千年歷史。宋人著的《太平寰宇記》中，已有壯族“男女盛服……聚會作歌”的記載。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會十分盛行。到了清代，形成了數(shù)百人以致數(shù)千人聚唱的大規(guī)�！案栊妗�。千百年來，這些壯族文化不僅得到了經(jīng)久的傳承，還得到了創(chuàng)新和發(fā)展，“三月三”不只有傳統(tǒng)的匯集民歌、制作五色糯飯、染紅彩蛋、龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調。

　　壯族清明節(jié)，每年農(nóng)歷三月間舉行，跟漢族一樣，這一天壯族家家都要燒香設供，祭祖拜墳，也是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日。過去通常是同一壯族宗族的所有家庭集體舉行掃墓儀式，后改為各家各戶自祭。屆時，除年老體弱者外，其余家庭成員必須參加。壯族人們帶上花糯，肉橄把依次到各個墳墓前去供祭，供品必須在野外吃掉。也有的地方扔了不吃，認為帶回家會招鬼進門。如果三月初三在前，清明節(jié)在后，有的壯族地區(qū)則在三月初三這一天上墳。到時不做農(nóng)活，休息三兩天。

　　在這一天，壯族各地一般都用各種植物汁染成糯米飯供奉祖先，有的還要用雞、鴨等物作供品。有的只染成黑色，有的則染成五色。所謂五色，即紅、紫、黃、黑、白。紅色用紅節(jié)藤汁染泡成，黃色用“花買”（一種香花）汁染泡成，黑色用楓葉汁染泡成，白色即用米的本色，紫色用紅藍草浸染泡成。由于五色糯米飯都是用這些花花草草的汁染成，因而散發(fā)出一股獨特的香味。據(jù)說以此供奉祖先，能保佑子孫、后代人畜興旺，五谷豐登。

 敢壯山 布洛陀文化的發(fā)祥地壯族文化圣山

敢壯山位于田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，距縣城18公里。2002年，經(jīng)國家和自治區(qū)有關專家學者反復考察論證、認定，敢壯山是珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。布洛陀文化不僅僅影響珠江流域，還波及東南亞的泰國、馬來西亞等國家；敢壯山上有祖公祠、姆娘巖、將軍洞、鴛鴦泉、通天洞、紅軍洞、等奇觀異景。敢壯山也是重要的革命紀念地之一，1927年黃治峰等領導的“二都暴動”就在敢壯山下舉行。敢壯山歌圩還是廣西最早、規(guī)模最大、最古老的歌圩，每年農(nóng)歷三月初七至初九，都有來自周邊地區(qū)幾十萬壯侗民族匯集到這里，祭拜始祖布洛陀。

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