2025年，又是一個蛇年，我國家喻戶曉的民間四大傳統(tǒng)故事之一，敘述宋代藥店店員許仙和蛇仙白素貞愛情悲劇的白蛇傳說，其深廣的影響，特別是與白蛇傳說有關(guān)的戲劇、歌曲等藝術(shù)形式登上2025年央視春晚，又一次成了大家討論的熱門話題。它是如何起源的？它的來源是什么？一直是白蛇傳說研究中一個未解之謎？v觀以往我們所能見到的有關(guān)白蛇傳說最早的成型本，是明代馮夢龍在《警世通言》中選編的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。明清以來，關(guān)于白蛇傳說的戲文如清乾隆三年松江黃圖鉍的《雷峰塔傳奇》，安徽方成培的《雷峰塔》以及《義妖傳》、《寶卷》等，內(nèi)容情節(jié)基本以馮夢龍本為藍本。然而，馮本依據(jù)又是什么呢？這則傳說究竟是如何形成的？較多的專家學(xué)者認為，我國古代的蛇妖故事及崇拜龍蛇的民俗風(fēng)尚，蘊藏著白蛇傳說的基礎(chǔ)或“原先”。由于各人所依據(jù)的材料不同，說法略有差別。戴不凡在《試論〈白蛇傳〉故事》一文中查考了《凈慈寺志》（杭州丁氏八于卷樓刊本）記載：宋時該寺附近山陰曾出現(xiàn)巨蟒，并出現(xiàn)過會變女人的害人妖精。推論道：“雷峰塔正在凈慈寺附近，《白蛇傳》可能與這傳說有些關(guān)系。”羅永麟則認為，白蛇傳說的“原先”可能是南宋時流傳下來的。據(jù)《清平山堂話本》所收輯的《西湖三塔記》云：南宋孝宗年間，臨安府（今杭州）奚宣贊清明節(jié)游西湖，一女孩白卯奴迷途被奚救回家。女孩的母親白衣婦酬謝他，于宴席間取人心下酒，又委身于他同宿半月。不久，白衣婦討厭宣贊，欲殺之食其心肝，兩次均被女孩救出。奚僥幸回家，其叔父奚真人得知此事，用道法破之。白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖。奚真人化緣，造三石塔，鎮(zhèn)三怪于西湖中。羅永麟在《論白蛇傳》一文中，認為白蛇傳說就是據(jù)此“為迎合市民階層心理需要而改編成的”。胡士瑩在《白蛇故事的發(fā)展——從話本，〈白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔〉談起》中主張白蛇傳說“原先”的蛇妖故事不在宋而應(yīng)上溯到唐。唐代傳奇小說《白蛇記》、《李黃》均描寫了白蛇精，它們?yōu)楹蟠咨邆髡f奠定了基礎(chǔ)。王驤根據(jù)鎮(zhèn)江金山寺僧龍斗法傳說的歷史記載，在《〈白蛇傳〉神話的鎮(zhèn)江一源》一文中斷論，白蛇傳說的“原先”不僅在唐代已產(chǎn)生，而且鎮(zhèn)江一源“比較杭州一源的產(chǎn)生時期可能更早一些。故事的情節(jié)也更為具體”。也有的研究者從民族傳統(tǒng)文化民俗風(fēng)尚中尋找白蛇傳說的淵源。陳勤建《白蛇形象中心結(jié)構(gòu)的民俗淵源及美學(xué)意義》認為，白蛇形象可以從遠古民族“人首蛇身”的圖騰崇拜中窺見影子。《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》、《竹書紀(jì)年》等古籍記錄了大量人蛇合體的形象，如“女媧，古神女而帝者，人面蛇身”，“燧人之世……生伏羲……亦人首蛇身”。伏羲氏系統(tǒng)的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等，都是一大群龍蛇。遠古中華民族形成的民俗風(fēng)尚組成的“活的歷史鏈扣”，蘊育、編織了后來的白蛇形象及其傳說。一些學(xué)者根據(jù)國內(nèi)外的蛇怪故事，認為白蛇傳說有中國基礎(chǔ)，但其源頭是外來的。秦女、凌云在二十世紀(jì)30年代《中法大學(xué)》月刊2卷3、4期著文《〈白蛇傳〉考證》中說道：“白蛇故事只不過是中國的舊聞和印度來的神話，結(jié)合起來而產(chǎn)生的一種意艷的寧馨兒罷了”。然而，還有不同的意見認為，白蛇傳說是由真人真事衍化而成的。1984年5月杭州舉行的白蛇傳說學(xué)術(shù)討論會上，更有一些學(xué)者認為過去收集到的凡人白蛇傳故事，一概視其為受戲曲影響后起的，因而不予重視，是不妥的。從白蛇傳說的內(nèi)容看，與現(xiàn)實生活更為密切。據(jù)說上海還有許姓人氏，聲稱是白素貞的后裔，其家譜上曾有記載，可惜家譜已毀于戰(zhàn)火，無資料佐證。 至于“白蛇”傳說從何而來的謎團，還是一個待深入挖掘考證研究的未解之謎。
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